█ _ برتراند راسل 1977 حصريا كتاب ❞ تاريخ الفلسفة الغربية الكتاب الثالث الحديثة ❝ عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2024 الحديثة: تاريخ مجموعة تضم 3 كتب تتناول التاريخ الغربى الفلسفى فى ترتيب زمنى يتناول تلك الفترة التاريخية التى كان ابرز جوانبها تضاؤل سلطة الكنيسة وتزايد العلم وفقدت الارستقراطية الاقطاعية شمل جبال الالب نفوذها السياسية والاقتصادية وحل محلها الملك متحالفا مع اغنياء التجار واقتسم الفريقان النفوذ بنسب متفاوتة عل اختلاف الاقطار إن الت أقرها معظم فلاسفة الحقبة عقلية وليست حكومية وهى جزئية تدريجية لاتُرسي نسقاً متكاملاً يغطى قواعد السلوك الانسانى والمال الانسانية وماضى العالم ومستقبله وإنما تُبدى الرأى فيما يبدو العصر مؤكداً تاكيداً علمياً وقد احتفظت الحديثة_ ف معظمها_ بطابع فرد ذاتى ويميز هذا ديكارت الذى بنى صرح المعرفة كله من يقين وجوده الذاتى وتقبل الوضوح والتميز كمعيارين للحقيقة ولم يكن الجانب بارزا عند اسبينوزا الا انه ظهر مجددا جواهر ليبينز الفردية أما لوك فكان موضوعياً وباركلى بعد أن ألغى المادة لم ينفقذه النزعة الذاتية التامة إلا اللجوء الله وعند هيوم بلغت التجريبية ذروتها وكان كانط وفشته ذاتيين وانقذ هيجل نفسه بتأثير سبينوزا وبسط روسو والحركة الرومانسية نظرية إلى الأخلاق والسياسة وانتهيا _منطقيا_ نزعة فوضوية تامة فالتقنية منحت الانسان احساس بالقوة وبات أقل رضوخاً لسلطة البيئة فالفلسفات استلهمت التقنية العلمية هى فلسفات القوة وتميل اعتبار كل شئ لا إنسانى مجرد خامة أولية تعد الغاية تدخل الاعتبار القيمة مقصورة براعة العمل فقط فمشكلة نظام اجتماعى قابل للدوام محقق للإشباع يمكن تُحل بالجمع بين متانة الامبراطورية الرومانية القديمة ومثالية مدينة القديس اوغسطين ولإنجاز سيحتاج فلسفة جديدة فكر وثقافة مجاناً PDF اونلاين الثقافة تعني صقل النفس والمنطق والفطانة حيث المثقف يقوم بتعلم أمور كما هو حال القلم عندما يتم بريه هذا القسم يشمل العديدة الكتب المتميزة الفكر والثقافة تتعدّد المعاني التي ترمي إليها اللغة العربية فهي ترجِع أصلها الفعل الثلاثي ثقُفَ الذي يعني الذكاء والفطنة وسرعة التعلم والحذق والتهذيب وتسوية الشيء وإقامة اعوجاجه والعلم والفنون والتعليم والمعارف
❞ يمكننا أن نقول -على نطاق واسع- إن الفلسفة اليونانية حتى أرسطو، تعبر عن العقلية الملائمة لدولة المدينة، والرواقية ملائمة للاستبداد العالمى، والفلسفة المدرسية تعبير فكرى عن الكنيسة كمنظمة، وإن الفلسفة منذ ديكارت -أو على أية حال منذ لوك- تنحو نحو جميع الآراء المسبقة للطبقة التجارية المتوسطة، وأن الماركسية والفاشية هى فلسفات ملائمة للدولة الصناعية الحديثة . ❝
❞ فالروح ومجرى تطوره، هو الموضوع الجوهرى فى فلسفة التاريخ. ويمكن فهم طبيعة الروح بمواجهته بنقيضه وهو المادة. فماهية المادة الجاذبية، وماهية الروح الحرية. والمادة خارج ذاتها، بينما مركز الروح فى ذاتها. ˝الروح وجود محتو عل ذاته˝ . ❝
❞ إنهم يجعلون علم النفس يعتمد بشكل متزايد على علم الهيئة والمشاهدة الخارجية، ويميلون للتفكير بالمادة كشيء ما أكثر تماسكاً بكثير وأقل عرضة للشك من العقل، بينما الفيزيائيون، ولا سيما أينشتاين والأنصار الآخرون لنظرية النسبية، يجعلون ((المادة)) أقل وأقل مادية. عالمهم يتكون من وقائع تستمد منها المادة من خلال تركيب منطقي. فكل من يقرأ، مثلاً، كتاب الأستاذ إدينغتون ((المكان، الزمان والجاذبية)) سيرى أن المادة عتيقة – الطراز لم تعد تلقى دعماً من الفيزياء الحديثة. وأظن أن ما يتصف بقيمة ثابتة في نظر السلوكيين إنما هو الشعور بأن الفيزياء هي العلم الأكثر أساسية في الوجود الراهن. لكن هذا الموقف لا يمكن أن يدعى مادياً، إذ لم تعتبر الفيزياء، كما يبدو أنها هي الحالة، وجود المادة أمراً مفروغاً منه . ❝
❞ العلم لا يمكن أن يعرف ماهية أي شيء. إنه يستطيع أن يعرف سلوك الشيء وعلاقاته بالأشياء الأخرى والكيفيات التي يوجد بها في الظروف المختلفة.. ولكنه لا يستطيع أن يعرف حقيقته . ❝
❞ المنطق هو شباب الرياضيات، والرياضيات هي مبلغ رجولة المنطق.˝ ففي هذا الكتاب يسعى راسل إلى تلبية طموح دارسي الرياضيات بأن لا يقفوا عند حد التطبيق، والتعليم التقليدي، بل يتجاوز ذلك إلى فهم عمق الأمر وحقيقته وأصله . ❝
❞ كان من الصعب تخيل امتلاك القارئ العادي فهماً دقيقاً لتلك المذاهب،وهو الدور الذي يبرع فيه راسل، كمترجم بليغ للاقتصاد السياسي. إذ يكرس فصلاً لكل حركة من الحركات، محدّداً مبانيها الأساسية وخلفية تاريخية لكل منها. ثم يذهب إلى استكشاف قضايا محورية تخص الحكومات والمجتمعات معاً، مجرياً مقارناتٍ بين الأنظمة الثلاثة. فهو لا يعتقد أن الرأسمالية هي النظام الاقتصادي المثالي الذي ينبغي للبشرية أن تمضي في ظله، مطالباً بالعمل من أجل نظام بديل. ويعترف باحتمالية فشل الأنظمة الثلاثة المعنية في مواجهة جشع البشرية المتأصل وميلها إلى العنف. لا يدافع راسل عن أي من المذاهب الثلاثة، بل يقترح بديلاً رابعاً، هو شكل (بريطاني) من النقابية يجمع بين العناصر الأفضل للأنظمة الثلاثة.لا يدعي راسل تقديم أجوبة تامة في الكتاب، لكنه بالتأكيد يوفّر للقارئ تحليلاً متعمّقاً بلغة واضحة وسهلة يمكن الوصول إليها ما يجعل أعمال راسل على الدوام كنزاً ثميناً للقارئ العقلاني وموسوعة لأصحاب الفكر الحر . ❝
❞ فعالم المُثُل هو ما نراه حين تكون الشمس ساطعة بضوئها على المرئى، أما عالم الأشياء العابرة، فعالم مضطرب كالذي نراه ساعة الغروب، فالعين هنا شبيهة بالروح، والشمس -باعتبارها مصدر الضوء- شبيهة بالحقيقة أو الخير . ❝
❞ أحب أن أفهم (الفلسفة) على أنها وسط بين اللاهوت والعلم، فهي تشبه اللاهوت في كونها مؤلفة من تأملات في موضوعات لم نبلغ فيها بعد علم اليقين، لكنها كذلك تشبه العلم في أنها تخاطب العقل البشري أكثر مما تستند إلى الإرغام، سواء كان ذلك الإرغام صادرًا عن قوة التقاليد أو قوة الوحي، والعلم هو الذي يختص بالعلم اليقين أما اللاهوت فاعتماده على صلابة الإيمان، ومجاله هو الجوانب التي تجاوز حدود المعرفة اليقينية؛ على أك واجد بين اللاهوت والعلم ˝منطقة حرة˝ حلالاً للطرفين جميعًا، فهي معرضة لهجمات الفريقين معًا، وهذه المنطقة الحرة هي الفلسفة . ❝
❞ لقد كان أفلاطون، اعظم الفلاسفة أجمعين، هو الذي بدأ أسطورة فيلسوف البرج العاجي، حين سخر من ذلك الفيلسوف الذي يسير في الطريق محلقا بعيونه في السماء، فيسقط في أول حفرة تصادفه على الأرض، ولو تأمل المرء في نظرة واحدة شاملة حياة رسل الخصبة وكتاباته الشديدة التنوع، لبدت له، من بدايتها إلى نهايتها، محاولة جبارة لتفنيد هذه الأسطورة . ❝
❞ ليس الفيلسوف أفضل من يكتب عن تاريخ الفلسفة، مثلما أن الفنان ليس خير من يحكم على فن الآخرين. فالفيلسوف موقفه الخاص الذي تتلون به أحكامه على الفلسفات الأخرى، وهو في أغلب الأحيان لا ينظر إلى التاريخ السابق للفلسفة إلا على أنه مجموعة من علامات الطريق التي تشير إلى فكره هو، أو التي تتلاقي كلها في نقطة واحدة، هي ما يدور في رأسه من أفكار . ❝